第四十一章 七仙和乞巧(2/2)
一来二去，不少人从七仙女手中获得了嘉奖，弥罗的目光也是在这个时候落下。
在弥罗的眼中，七仙女此刻做的方式，其实也是一种在占据这片土地信仰，甚至逐渐成为一地正统的行为方式。
他依靠已经被掌握的正统神职，配合就职翡翠君王后获得的少许领域的力量，稍稍干扰了一下未来，便是以三清气加持自身，观望未来。
这次观望只是单纯地以七仙女为视角，减少了许多不必要的干扰，只能作为专属于七仙女未来道路参考，不具有了解未来局势的作用，因此消耗极小，看的却很广。
在弥罗看到的诸多未来之中，这七仙会因为这件事情，而得到此地的部分信仰，成为此地信奉的精魄之一。
而在弥罗看到最好的一个未来之中，此地居民会因为七仙女外出的时候云霞翻滚，霞光阵阵，又喜欢以一些颇有难度的小游戏考验众人，称呼她们为云霞七巧女。
并且，根据七仙女的恩赐，他们创造出不少对应的祭祀方式。
例如因为七仙女先前感悟忘忧仙的领域，衍生出植被和甘泉，这两样东西，都获得了少许生机领域的影响，在短时间内具有一定治疗和驱散负面能量的作用。
因此，当地百姓便是在祭祀的时候举行接露水、游河水、储七夕水、种生求子等等仪式，虽然大多数仪式的作用微乎其微，但些许治疗效果，对于普通人而言已经是非常珍贵的礼物，很好地巩固了七仙女的信仰，进而让更多的人开始研究七仙女，试图从中找到其他祭祀方法。
在这个过程中，便有人因为七仙女考验人的小游戏，衍生出一系列游戏的方法，将其称之为斗巧，试图带来变化，最后不想诸多斗巧的游戏都没有发挥作用，反而是当地衍生出一套名为斗巧的游戏方式，看得弥罗颇为好笑。
最后，七仙女恩赐的东西大多是她们以云气编制的布料，又被一部分极端崇拜七仙女纺织技巧的人们尊为司掌纺织的精魄半神。在他们看来，既然祭祀七仙女的仪式那能够发挥作用，代表着七仙女本身是神性精魄，多年祭祀后必然是半神一流。
而在弥罗看到的未来之中，这番言论出现的时候，依旧偏向于专精于云雾气象之道的七仙女也确实是向着半神转化。
‘但这样的速度还是慢了一点啊。’
弥罗观察七仙女最好未来后，默默计算一下她们彻底成为半神的时间，对比一下如今受龙之土的局势，暗暗摇头，表示七仙女如今在这片区域内留下的痕迹还是太浅薄，想要形成信仰还是太麻烦，他需要加快一点节奏，推进一下进度。
弥罗脑中灵光飞舞，很快就想到了昔日函夏当中的七曜节，那个节日原本函夏官方祭祀太阳、太阴、重华、太白、伺辰、荧惑、地侯七大星辰的节日。
只是七曜高渺，凡人祭祀甚少降下神迹，最终被源自于太虚幻境的七夕取代。
而当时作为函夏同七夕神话类似的织云神女也是顺势在云霞权柄之外，扩张了纺织和庇护两项权柄，甚至在不少地方视作情侣、妇女、儿童的保护神，称呼上也是多了巧娘娘、七娘、七姐等。
如今，七仙女的变化，同那织云神女也是有些类似。
弥罗回忆了一下昔日这位神女成道之后的举动。
‘我记得这位织云神女在晋升四品时候，许下大愿，每年七巧节这一天都会往来九天，采集七曜光辉，散入人间，供人乞巧。当日只要有人完成穿针乞巧、喜蛛应巧、投针验巧、兰夜斗巧等等乞巧的小仪式，便可以将自己的愿力化作一根根丝线散落在天上，甚至顺着冥冥之中的联系，向着对应的仙神靠近。’
‘只要仙神收走丝线，或是赐予祥瑞之气，或是赐予解决之法，也是因此那个原本单纯向神女祈巧的节日，变得更加浩大，直接成为函夏比较隆重的几个节日之一，七仙女倒也可以尝试着复制这条道路，至于那丝线，日后倒是可以和弥罗宝卷进行一定的绑定，让加持名字之人也能够看到类似的气息……’
弥罗将自己的想法告知七仙女，七人思索片刻，便点头答应，并且在随后的考验之中，开始有意识的展现自己以云霞编制绸缎的能力，还在考验之中增加了许多更贴合女性的手段，在消减部分居民成为信众可能的同时，也是在巩固另一部分居民的好感，为日后转化为信众打下基础。
弥罗看着这一幕，将其具现给阿泉几人观摩，对着忘忧仙道：“想来要不了多久，七仙女的存在，便会备受龙之土的一些巫觋和道士知道，到时候便需要你在另一边扎根，构建势力，作为耳目，以防万一。”
忘忧仙躬身表示自己清楚后，弥罗便是将其这点意识送回，断去二者先前联系的痕迹，防止外人以某些秘术探查到弥罗和忘忧仙的联系。
而后几日的变化，也正如弥罗猜测的那样，册封弥罗翡翠平原之主和阿泉受龙之土北地江河水系之主，行云布雨之神旨意让不少人暗暗皱眉，同时仔细打量起了弥罗和阿泉。
毕竟巨戈平原也是在北地，严格意义上来讲，巨戈平原内的水系也应该归属于阿泉管理，但白鹿等精魄半神更清楚，整个河系的核心之一，其实是弥罗构建的龙脉，而龙脉的权限应该在弥罗的手中，如此一来双方的主次必然要有所划分，不是阿泉放弃巨戈平原水系就能够解决的事情。
所有知道或者不知道的人们，此刻看向弥罗和阿泉，本质上是好奇二者的关系，想要知道二者的联系紧密到什么程度。